此经乃如来显示诸佛现前境界，众生顿悟法门，断妄想丝，离言说指。故其以「楞伽」为名也，非人非法；以实相为体也，非空非有；以佛语心为宗也，非真非妄；以自觉圣智为用也，非修非證；以生酥为教相也，非乳非酪。其文简，其旨深，巍巍乎超越众经之右，夫岂识情所可到，心量所能及哉！正受自早岁祝发，振锡方外，每于痴坐之馀，敬读是经，句义漠然，不能终卷。后质于宿师高座无间禅讲，率亦暧昧。隆兴甲申冬，会法亲布衲于蕲之四祖山，复以所未至请问，衲熟视曰：「此圣智境界，非粗心者可入，而子欲入之，当有方便」。正受进曰：「愿示其说」。衲曰：「是经盖有三译。宋元嘉中中印度三藏求那跋陀罗于金陵草堂寺，译成四卷，在身字函。后魏延昌中北印度三藏菩提流支于洛阳汝南王宅及邺都金华寺译成十卷，在发字函。大唐久视中，于阗三藏实叉难陀于嵩岳天中寺译成七卷，在四字函。子试取魏唐二译者十七卷置于宋译四卷之左右，澄其神观，参考研味，则不惟可以读是经，且可以入是经矣」。正受即如其言，取前二译合今四卷读之弥月，乃于句义疑碍冰释，深自感幸，将遂流通而力不逮。暨庆元改元春，由吴兴永寿兰若至都下，谒黄侯于北圃之道院，饭馀瀹茗，忽谓正受曰：「《楞伽》一经，祖师指示之后，中间虽洪儒硕德，尚且病于句读，况馀人乎！和尚傥能为法施无穷之利，吾为刊行，何如」？正受曰：「在流通固无辞，然禅者必曰：『子禅者也，何为义学之事乎』？讲者必曰：『子禅者也，何预吾义学之事乎』？人既弗之许，纵区区尽管见，安能取信于后世哉」！侯曰：「不然。且禅是佛祖所传之心，教是佛祖所说之法，非禅无以通教，非教无以传心，讵有蠢蠢不达若此者」？正受曰：「斯言固矣，古之人莫不禅教并行，宗说俱畅，奈何叔世学者各立臆见，相为矛盾。今侯言独及此，正受敢不以古人自勉」！侯唯唯，因别归永寿故居，与友人智灯复取先后三经，又以唐遗名尊宿注文、皇朝东都沙门宝臣《新说》、闽中太姥居士杨彦国所纂，复于知觉禅师《宗镜》中有议及是经者，并诸经论，于九旬之内焚香对席，钩索深隐，采摭精要，入于跋陀所译经下。至秋八月，偕灯徙居西湖北山之寿星院，主人石庵庆寿馆于方丈南轩，俾终其事。然膏继晷，会粹仅成，目曰《楞伽集注》。凡注字无某经某论某人云者，即正受之私谓也。所言注云者，汝南谢如诲云周寿元翁得于庐山古经藏中，盖唐中叶后经生所书，不著撰人名氏。《新说》谓唐敬爱寺译经沙门智严所注者，非也。按《僧史》，智严乃宋文帝时人，尝于扬都翻译，在跋陀之前，既未有经，安得有注？近谓圆悟禅师作，益其误矣。「楞伽」一云「䮚迦」，西人多称之。其字之舛脱，或正或补，皆以魏、唐二经订證，非妄加削。自洗研于乙卯之季春，阁笔于丙辰之孟夏。注成，观梦居士黄复之又为之音释。侯闻之，遂捐己俸，命工书刻以广其传。然达磨有言：「是经五百年后翻为有相之学」。今正受悉意于此，得不堕祖师之先见，重为宗教之赘说乎！黄侯名汝霖，字师说，自号敬庵居士云。是岁浴佛日，雷庵无作叟正受谨记。